خـــــوش بختــــی – تحقیقی در مورد واژه قرآنی رضایت
خوشبختی چیست؟!
این مطلوب و گمشده همگان، این کیمیای سعادت و این گوهر گرانقدری که انسان ها در جستجوی آنند چیست؟!
»بختِ
خوش» داشتن، آیا از تقدیر و قضای الهی است، یا آدمی نیز در آن نقش دارد؟
چه کسی را می توان خوشبخت نامید و چه اسباب و لوازمی برای رسیدن به خوشبختی
لازم است؟ خوشبختی امری ثابت است یا نسبی، دائمی است یا متغیر؟
سئوالات فراوانی در این زمینه می توان طرح کرد، اما تا خودِ مسئله خوشبختی تعریف نشود، پاسخ روشنی برای آن نمی توان یافت.
بیشتر
مردم خوشبختی را در بهره مندی هر چه بیشتر ازلذّات و زیباییهای زندگی دنیا
می دانند و یکسره به دنبال تفریح، تماشا، تفنن و تنوع در خوشگذرانیها
هستند. اغلب نیز به این اهداف هم می رسند، ولی خوشبختی را همچون سراب باز
هم دور از دسترس خود می بینند و هر چه می دوند به آن نمی رسند.
این
چه سّری است که نارضایتی از زندگی، اعتیاد، افسردگی،اعصاب ناآرام، آمار
بالای طلاق و اختلافات عمیق خانوادگی در میان کسانیکه اسباب آسایش و رفاه
را بیشتر به دست آورده اند معمولاً از کسانیکه زندگی سالم ولی فقیرانه
دارند بالاتر است؟!
اگر با ارضای تمایلات نفسانی و خواهش های دل الزاماً آرامش حاصل نمی شود، چگونه می توان به «رضایت» رسید؟
شناخت نفس
به
نظر می رسد تا نیازهای بی نهایت و چند جانبه نفس خود را نشناسیم، گامی در
جلب رضایت پایدارآن نمی توانیم برداریم. شناخت درست جسم وجان، روح و روان و
تأمین توآمان خواسته های دو بُعدی نفس است که »رضایت» و راحت را میّسر می
سازد.
همین
که آدمی در هیچ سطحی در ارضاء تمایلات نفسانی خود آرام نمی گیرد و همواره
دامنه آرزوها و آمال خود را گسترش می دهد و بالاتر می برد و اگر همه ثروت
های زمین را هم به او بدهند، باز هم سیر وقانع نمی شود، دلیل بی نهایت طلبی
انسان و نیاز او به ارزش ها و اهداف بی حد و حصر است.
شاید راز تعلیم قرآنی برای طلب نکوئی های دنیا همراه سعادت آخرت و نجات از عواقب و عوارض گناه، همین باشد که فرمود:
رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَهً وَفِی الآخِرَهِ حَسَنَهً وَقِنَا عَذَابَ النَّار
طلب
آخرت و تلاش برای کسب مکارم اخلاقی و تزکیه و تعالی نفس از رذائل آن، بخشی
ازنیازهای روانی نفس آدمی است که اغلب نادیده گرفته می شود. ناباوران به
دین و تعالیم پیامبران چنین می پندارند که اخلاقیات و ارزش های دینی ساخته و
پرداخته آدمیانی همچون خودمان بوده و ارتباطی با ساختار طبیعی و نیاز فطری
ما ندارند، می گویند جهل بشر نسبت به علل حوادث طبیعی همچون سیل و زلزله و
بیماری و …و ترس او از این مصیبت ها چنان طمع و امید کاذبی را برای پناه
بردن به نیروهای موهوم ناشناخته و پرستش انواع اصنام و ابداع ادیان پدید
آورده است! کمونیست ها نیز دین را افیونی می نامیدند که سرمایه داران تاریخ
برای فریب زحمت کشان فقیر و محروم و راضی نگه داشتن آنان به امید آخرت
اختراع کرده اند!
اما قرآن تصریح
می کند که خداوند «ایمان» را به طور ذاتی و فطری» محبوب» آدمی و زینت و
زیبائی دلپسند او قرار داه است .در جهت مقابل نیز، حق پوشی(کفر)، قانون
شکنی (فسق) نافرمانی در برابر حق (عصیان) را «ناپسند»(مکروه) نفس او شمرده و
رشد انسان را در گرو این جاذبه و دافعه قرار داده است!
حجرات
آیه ۷ …وَلَکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ
فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ
وَالْعِصْیَانَ أُوْلَئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ
شگفتا،
ما برای مصرف کنندگان مصنوعات صنعتی خود و ابزار و ماشین آلاتی که می
سازیم ،کاتالوگ و کتاب راهنمای بهره برداری می نویسیم تا بر راندمان بهتر و
عمر و دوام بیشتر آنچه ساخته ایم بیفزائیم، امّا برای خودمان که پیچیده
ترین و پیشرفته ترین ماشین خلقت هستیم، ضرورتی برای ارشاد وهدایت، یعنی
همان دین و اخلاقیات قائل نمی باشیم. آیا می توان با پشت کردن به لوازم
«ایمان» که بعد دیگر روح آدمی است و تنها با ارضای تمایلات مادی دنیائی به
راحت و رضایت رسید؟!
آیا آفریدگار نیازمند عبادت ماست؟
از
جمله تبلیغات دینی که پس از انقلاب در خیابانهای تهران مشاهده میشد، عبارت
«نماز تشکر از خداست » بود! آیا واقعاً خدا نیازمند تشکر ماست و عبادت
ادای حق اوست؟
اتفاقاً آیه ای در قرآن آمده است که به ظاهر چنین تصوری را تداعی می کند، می فرماید:
مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ (۱) من شما را خلق نکردم مگر برای عبادت خود
سوء
تفاهم حاصل شده از این آیه ،ناشی از برداشت غلط از کلمه عبادت است که آن
را پرستش معنا می کنند، در حالیکه مفهوم تمایل و تسلیم و طاعت دارد. یعنی
هدف از آفرینش ما تمایل نشان دادن به فراگیری صفات خدا همچون :علم، حکمت،
عزت، رحمت، مغفرت و … می باشد ، نه صفات شیطانی همچون: تکبر، تعصب، و تفاخر
و ….
می دانیم که در قرآن آمده است:
اگر شما و همه مردم جهان کفر بورزید، خدا ذاتاً بی نیاز ستوده است (۲)
پس در واقع عبادات و طاعات، به طور کلی پاسخگوئی به نیاز نفس خودمان برای رسیدن به «رضایت» واقعی و سعادت ابدی است.
رضایت خدا به چه معناست؟
اگر
خدا نیازی به عبادت ما ندارد، چرا جلب رضایت خود را خواسته و از پسند و
ناپسند خود برای ما حکایت ها کرده است؟ چرا ما را به حال خود نگذاشته تا
آنچه خود می پسندیم عمل کنیم، بلکه «شکر گذاری» را ،که بالاخره نوعی تشکر و
جبران نعمت است ،طلب کرده است؟
درست
است، شکر گذاری از توصیه های مؤکد قرآن است، اما معنای شکر را هم
(همچون‌عبادت) باید درست تر فهمید. شکر یعنی استفاده درست از نعمت در راهی
که بخشنده نعمت راهنمائی کرده است، نه منحصراً تشکر لفظی! هر چند شکر گذاری
لفظی هم مرحله ای میان شکر قلبی و شکر عملی است.
از
جمله مواری که کفر و شکر را در برابر ناپسند و پسند خود قرار داده است آیه
زیر است: تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنکُمْ وَلَا یَرْضَى
لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ وَإِن تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ
اگر ناسپاسی کنید، همانا خدا بی نیاز است و ناپسندی را از بندگانش نمی پسندد، اما اگر شاکر باشید، آنرا برای شما می پسندد.(زمر۷)
رابطه شکر و رضایت!
همانطور
که گفتیم، معنای شکر بهره برداری بهینه از نعمت هائی است که در اختیار
داریم. یعنی کاربرد صحیح آنها در طریقی که صاحب نعمت توصیه کرده است. قبلاً
نیز دیدیم «رضایت» و خوشبختی و آرامش موقعی حاصل می شود که شرایط بیرونی
با انتظارات نفسانی ما انطباق پیدا کند و تعارض میان ساختار روانی ما با
آنچه در طلبش هستیم پیش نیاید. با ترکیب این دو حالت، یعنی شکر و رضایت،می
توان نتیجه گرفت «شکر » همان پندار ، گفتار و کردار (۳) پسندیده ای است که
رعایت آن«رضایت» نفس را به وجود می آورد. پس اگر آفریدگار ما را به «شکر
نعمت» فراخوانده ، طریق تحقق رضایت واقعی و پایدار را که چیزی جز استفاده
درست از نعمت ها (از جمله چشم و گوش و دل و دست و زبان) نیست ،به ما تعلیم
داده است.
برای
فهم روشن تر، از مثال مدرسه می توان مدد گرفت؛ محصل هوشمند با بهترین
استفاده از امکانات مدرسه، همچون معلم و کتاب و کلاس(معنای شکرنعمت)، رضایت
مدرسه را، که چیزی جز تأیید انطباق با مقررات و اهداف آن نیست، جلب می کند
و با کسب دانش و معرفت و نمرات و نتایج عالی ،دائماً به «رضایت» نفس و
انتظاراتی که از خود دارد، می رسد. با فرض اینکه رضایت معلم، همواره در
سعادت و سربلندی شاگردان است، تسلیم و تبعیت از آنچه توصیه می کند، هر چند
خلاف راحت و رفاه، به جان خریدنی است.
درمدرسه هستی نیزهوشمندان حکیم و عارفان عالیقدر، رضایت خود را بر رضای رب منطبق کرده اند.
به قول رهی معیری:
قسمت اگر زهر اگر مُل بالین اگر خوار اگر گُل
غمگین نباشم که باشد کوی رضا مسکن من
راضی به رضای دوست
اگر
چنان اطمینان و یقینی حاصل شود که جلب رضایت دوست، عین رضایت واقعی خود
ماست، دیگر چه نگرانی و تردیدی در تسلیم و تفویض و توکل به آنکه بر ما
ازخودمان دلسوزتر است جا دارد؟
این سعدی علیه الرحمه است که چنین احساسی را به زیبائی تمام بیان کرده است:
به جهان خرم از آنم که جهان خرم از اوست عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست
غم و شادی بر عارف چه تفاوت دارد ساقیا باده بده، شادم از آن کین غم از اوست
پادشاهی و گدائی بر ما یکسان است که بر این در همه را پشت عبادت خم اوست
به حلاوت بخورم زهر که شاهد ساقی است به ارادت بکشم درد که درمان از اوست
در
این مرحله معنای متعارف رضایت و آرامش به کلی زیر و رو می شود و آنچه از
چشم محرومان عشق و ایمان، جفای روزگار، بی وفائی دهر،تیره روزی و بدبختی
محسوب می شود، عین خوشبختی و شهد و شیرینی تلقی می گردد. در این مقام، نوع
نگاه و انتظارات ما یکسره متحول می شود و با چشم و دل دیگری به حوادث می
نگریم.
این
همان مقام «تسلیم و رضا» است، برداشتن عینک خودبینی از چشم و گشودن نگاه
نافذ به صنع سراسر حکیمانه اوست، مشیت و تقدیر او را از خواست و انتظارات
خود برتر دیدن و با چشم بصیرت نگریستن به ناملایمات است.
در این حالت دل آدمی در پارادوکس پدیده ای قرار می گیرد که با معیارهای متداول قابل توجیه نیست.
عاشقم بر قهر و بر لطفش به جِد بوالعجب من عاشق این هر دو ضد (۴)
آنگاه مصادیق این قهر و لطف را یکایک می شمارد:
ناخوش او خوش بود در جان من جان فدای یار دل رنجان من
عاشقم بر رنج خویش و درد خویش بهر خشنودی شاه فرد خویش
خاک غم را سرمه سازم بهر چشم تاز گوهر پر شود دو بحرِ چشم
اشک کان از بهر او بارند خلق گوهر است و اشک پندارند خلق (۵)
این
همان سوز دل عاشقانه سالار شهیدان امام حسین (ع) در واپسین لحظات حیات
پرفروغش بود که به رغم تمامی مصیبت ها و جنایت ها فرمود: رضاً به رضائک،
تسلیماً لِاَمرک، لا مَعبوداِ سواک
به رضای تو راضی و به فرمان تو تسلیم هستم، چرا که معبودی جز تو نیست
مولوی
در موقعیت دیگری داستان حضرت نوح (ع) و غرق شدن فرزند او را به تصویر
کشیده و غم پدری مهربان در فقدان فرزندش را نشان می دهد که چگونه در مقام
تسلیم ،به رضا و راحت تبدیل می شود:
هر زمانم غرقه میکن من خوشم حکم تو جان است چون جان می کَشَم
ننگرم کس را و گرهم بنگرم او بهانه باشد و تو منظرم
عاشق صنع توام در شکر و صبر عاشق مصنوع کی باشد چو گبر
عاشق صنع خدا با فر بود عاشق مصنوع او کافر بود (۶)
این
مقام بسیار بلندی است که آدمی از اسارت آنچه نهایتاً مصنوع است امثال:
خوشی و ناخوشی، رضایت و نارضایتی، آسایش و سختی، رفاه و رنج و امثالهم آزاد
شده و دل در گرو آنچه صانع اراده کرده سپرده باشد . این مقام حاصل نمی شود
مگر با یقیین برخیر و مصلحت ونیکو بودن آنچه دوست اراده کرده است.
باز هم به قول مولوی:
دل که او بسته غم وخندیدن است تو مگو کو لایق آن دیدن است
باغ سبز عشق کو بی منتهاست جزغم وشادی در او بس میوه هاست
عاشقی زین هر دو حالت برتر است بی بهار و بی خزان سبزتر است (۷)
از سخنان حکیمانه امام عارفان علی (ع) است که فرمود: طوبی لنفسٍ رضی عن الله (۸) خوش به سعادت کسی که از خدا راضی باشد
و یا: نعم القرین الرضا (۹) چه دوست خوبی است رضامندی
همچنین در کلامی تمثیلی از قول پروردگار فرمود: مَن لَم یَرضِ بِقَضائی فَلیطلب رباً سوای
هر کس از قضای من راضی نیست، رب دیگری طلب نماید!
جلب رضایت، شرط هدایت و شفاعت
مسئله
پیروی از رضایت الهی ،که همان انطباق با خواست خداوند و قوانین اوست،
آنچنان نقش اساسی و زیر بنائی در جهان بینی توحیدی دارد که حتی هدایت یافتن
به راه های سلامت و خروج از تاریکی ها به سوی نور، مشروط به پیروی از آن
است:
مائده ۱۵- از جانب خدا نور و کتاب آشکاری برای شما آمده است تا آنکس را که
از «رضوان» او پیروی کند، به راه های سلامت رهنمون گردد و به اذن الهی او
را ازتاریکی ها به سوی نور خارج کرده و به صراط مستقیم هدایت کند.
نجم ۲۶-وَکَم مِّن مَّلَکٍ فِی السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ
شَیْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن یَشَاء وَیَرْضَى
نه تنها هدایت، بلکه شفاعت نیروهای ناپیدای جهان( فرشتگان) در دنیا و
آخرت، یعنی مدد رسانی و یاری آنها نیز به اذن الهی منحصراً شامل کسانی می
گردد که خدا از آنها راضی باشد
رضایت دو طرفه
رضایت
خدا از بنده، راهی یکسویه نیست که فقط از تکلیف و تعبد ناشی شده باشد،
رضایت او عین رضایت راستین بنده است و در وجود خود او تحقق می یابد، وگرنه
خداوند منزه از حالات بشری یعنی خشم و رضاست ، اگر هم این عناوین درباره او
به کار رفته ، جنبه استعاره و تمثیل برای فهم ما دارد.
خدا
ما را با جلب رضایتش به سوی خود دعوت می کند، ما با شکر نعمت و شتافتن به
سوی او، از خود دور می شویم و گامی به سوی صفات حق بر می داریم ،به این
ترتیب پله پله خود را می سازیم و به قرب کمالات او نزدیک می شویم. در واقع
این خداست که پیشاپیش آتش عشق خود را در وجود معشوق شعله ور می سازد و
پیشاپیش وعده قرب و وصال خود را مژده می دهد.
اصلاً
یکی از نام های او «مجیب» است. مجیب کسی است که فاصله را کوتاه می کند و
جواب می دهد و وصال را ممکن می سازد. در عشق های دنیایی این عاشق است که به
دنبال معشوق می رود و یکسره آه و ناله و التماس و درخواست می کند، واز
ویژگیهای معشوق است که بی اعتنائی و ناز و ادا کند! این رسم معشوق های فانی
است ، اما معشوق باقی، خود محرک عشاق بی رمق و صیاد دل های رمیده است،
کمند لطف است که دل شکستگان را به دام عشق می افکند.
در
این ارتباط دو سویه ، گویا هر دو راضی شده اند، هر چندمفهوم رضایت درباره
خدا با رضایت احساسی ما تفاوت می کند، اما هر دو نشانه ای از نوعی هماهنگی و
انطباق است .رضایت خدا مهر تأیید او بر هماهنگی ما با هدایت او، و رضایت
ما، انطباق انتظارات و نیازهای جسم و جانمان با جزای عمل و در جوار حق
آرمیدن است.
جمله:
«ٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنه» ( خدا از آنها راضی و آنها از
خدا راضی اند) که چهار بار در وصف بندگان خالص خدا آمده است (۱۰)، چنان
هماهنگی و انطباقی را بیان می کند که آرزوی هر مؤمنی به شمار می رود.
گویا
اوج این انطباق ونمونه ممتاز آن را در نمایش توحید و اخلاص »نفس مطمئنه»
ای که به آرامش مطلق رسیده و معیار راضی شدن(خود از خدا و خدا از خود) گشته
است در آخرین آیه سوره فَجر آوره است:
یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ ارْجِعِی إِلَى رَبِّکِ
رَاضِیَهً مَّرْضِیَّه ًفَادْخُلِی فِی عِبَادِی وَادْخُلِی جَنَّتِی
زمینه های کاربردی جلب رضای خدا
آنچه
تاکنون گفته شد، به احساس قلبی و تلقی دل ما از رضایت و خوشبختی ارتباط
داشت و زمینه های تئوریک این مسئله را پیگیری می کرد. امّا هر سالک طریقی
می خواهد شیوه های عملی جلب رضای خدا را ،که زمینه ساز رضایت خویش می باشد،
دریابد و گام در وادی رضای دوست گذارد. از این ببعد می کوشیم با استفاده
از کتاب خدا در جنبه های کاربردی این مسئله کند و کاوی بکنیم.
۱- آغاز به کار و بنیان گذاری
عمر
دنیائی ما را تصمیمات عمده ای همچون: انتخاب رشته تحصیلی، انتخاب همسر،
انتخاب کار و شغل و … به ادوار مشخصی تقسیم می کند که هر کدام برای خود
مراحل: بررسی، برنامه ریزی، بناگذاری ، اجرا و بهره برداری دارد. این ادوار
و انتخاب ها ،همچون بنائی پایدار باید بر شالوده واساس قابل اعتمادی پی
ریزی شده باشد، در غیر اینصورت با حوادث روزگار فرومی ریزد و روی سرمان
خراب می گردد.
خانه هایی که در آن زندگی می کنیم، مهندسان بر شالوده (Foundation)
و اساسی بنا کرده اند که با دو عنصر آهن و سنگریزه مخلوط با سیمان(بتون
مسلح) ساخته شده است. دیگر بناهای زندگی همچون: کار و ازدواج و امثالهم ،که
زیر سرپناه آن زندگی می کنیم نیز لازم است بر اساس و شالوده ای بنا گردد
که به تعبیر قرآن، دو عنصر:«تقوا و رضوان» می باشند. این دو واژه را در
مقام تمثیل می توان به ترمز و گاز! تشبیه کرد. ترمز در آنجا که باید نفس را
کنترل کرد واز ارتکاب خطا بازداشت، و گاز در‌آنجا که باید نفس را از تن
آسائی به تلاش و تکاپو و شتاب بر کار خیر تشویق کرد. رعایت تقوا و رضوان
الهی یعنی اهمیت دادن به نبایدها و بایدها، حرام و حلالها و عقاب و ثواب
های الهی. در یک کلام؛مطابق مقررات او عمل کردن، نه هوای نفس.
نگاه کنید به آیه ۱۰۹ سوره توبه
َأفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ
خَیْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ…
آیا کسی که شالوده اش را بر پروای از خدا و خشنودی او بنا نهاده بهتر است،
یا کسی که بر لبه پرتگاهی سست و فروریختنی اساس خانه اش را قرار داده
است؟…
به
راستی، از سپیده صبح که از خواب بر می خیزیم، تا شب هنگام که به بستر می
رویم ،چه مقدار از تلاشهای روزانه ما منطبق با دو عنصر تقوا و رضوان بوده و
چه مقدار در جهت ارضاء تمایلات خود گام برداشته ایم؟ در کدامین موارد
رضایت ما در طول رضای حق بوده و کجا ها در عرض آن قرار داشته است؟ آیا در
مجموع، برآیند و مؤلفه نیروهای مصرف شده و عمر به باد رفته مان در جهت مثبت
بوده یا نمودارمان منفی است؟
۲-دوستی ها ، معاشرت ها و مهمانی ها
رفت
و آمدها، رفاقت ها و محفل و مهمانیهای ما نیز معیار و میزانی است که
«رضایت» و آرامش را در چه ارتباط، با چه کسان و با چه مناسباتی احساس می
کنیم. آیا دوستان نزدیک ما کسانی هستند که هم فکر و همراه ما هستند، یا
برای مجالس انس و الفت خود حساب جداگانه ای باز کرده ایم و قلبمان دو قانون
دارد؟!
شگفت
اینکه اصطلاح «حزب الله» که به دلیل بهره برداری سیاسی گروه های خاص، در
ذهنیت بسیاری از مردم تداعی کننده تعصب و تند خوئی و تنگ نظری گشته است، در
فرهنگ قرآن بر کسانی اطلاق شده است که معیار دوستی و مودت و محبت آنها با
دیگران تابع موقعیت آنها در دوستی یا دشمنی با حق است. نگاه کنید:
ممکن نیست مردمی را بیابی که ایمان(واقعی) به خدا و روز واپسین داشته
باشند، با اینحال با دشمنان خدا و رسول خدا دوستی کنند، هر چند از پدران،
پسران، برادران یا خویشانشان باشند. خدا ایمان رادر دل آنان رقم زده و با
روحی از جانب خویش نیرومندشان ساخته است…خدا ازاینها راضی و آنها نیز از
خدا راضی اند. اینها گروه خدا(حزب الله) هستند، بدانید که گروه خدا
رستگارانند! (۱۱)
منظور
از دوستی و مودت در آیه فوق، دوستی های متعارف در حد سلام و احوالپرسی و
حسن معاشرت با دیگران، که اینهمه در شرع بر آن تأکید شده نیست، بلکه
ارتباطات تنگاتنگ،همراز و همدرد بودن در پیوندهای قلبی پایداری است که به
اصطلاح قرآنی «ولایت» نامیده شده و در سوره های متعددی ضوابط آنرا تبیین
کرده است. (۱۲)
۳- انفاق و ازخود مایه گذاشتن برای دیگران
ازتمرین
های عملی دیگر برای جلب رضایت رب، که در واقع جلب رضایت حقیقی نفس خودمان
می باشد، ایثار و از خودگذشتگی های مادی است، آنهم بدون چشم داشت به تلافی و
جبران و حتی تشکر و تقدیر دیگران. قرآن کسی را متقی محسوب کرده است که:
مالش را می بخشد تا پیراسته شود در حالیکه چشم به جبران و جزای احدی
ندارد، جز پی جوئی رب اعلی(روی دوست) که بی گمان به زودی خشنود خواهد شد
(۱۳)
قرآن
ابرار(نیکوکاران) را توصیف کرده است که طعام دوست داشتنی(و مورد نیاز) خود
را به مسکین و یتیم و اسیر می دهند و زبان حالشان این است که: ما فقط
به انگیزه روی خدا شما را طعام می دهیم، نه پاداشی ازشما می خواهیم و نه
تشکری (۱۴)
نقطه
اوج آموزشهای انفاق و ایثارگریهای مادی را در افق آیات ۲۶۱ تا ۲۷۱ سوره
بقره می توان مشاهده کرد. در این مجموعه دو نوع انفاق توصیف می شود؛ انفاقی
که به انگیزه اطلاع یافتن مردم و نمایش و ریا کاری انجام می شود، یا منت و
آزاری بر انفاق گیرنده به دنبال می آورد، و انفاقی که ازبهترین ها و بی
هیچ انتظاری ،جز جلب رضای حق وخود سازی در راه خدا(ابتغاء مرضات الله و
تثبیتاً من انفسهم) انجام می شود.
۴- حق مخالفت قائل شدن برای دگر اندیشان
یکی
از دانشمندان غربی گفته بود:« من حاضرم جانم را فدا کنم تا تو نیز بتوانی
حرف خود را بزنی!» امّا سرمقاله نویس یکی از نشریات بی شکیب و شر آفرین
وطنی درمقابله با دگر اندیشان و تبلیغ تک صدائی ولایت مدارانه! نوشته
بود:«من حاضرم جانم را بدهم تا تو نتوانی حرف بزنی!! »
تجربه
نهضت های انقلابی و جنبش های آزادی و عدالت طلبانه نشان داده است که
مطالبه کنندگان این ارزش ها وقتی به پیروزی رسیده اند، خود نیز همچون رژیمی
که با آن مبارزه می کردند، این حقوق را از مخالفین خود دریغ کرده اند.
گوئی این ارزش ها فقط در ارتباط باخودشان ارزش و اصالت داشته است!
از
جمله آموزش های بلند نظری وسعه صدری که خداوند در ارتباط بامخالفین به
رسولش و به تبع او به پیروان رسول، تعلیم داده است، یکی هم تحمل مخالفین و
صبر و شکیبائی در برابر سخنان آنان است، که چندین بار با جمله: » فاصبر علی
ما یقولون« در قرآن تکرار شده است.(۱۵) از آنجاییکه تحمل سخنان کفر آلود و
شرک آمیز مخالفین برای دلهای شیفته حق دشوار و دردناک است، برای خاموش
کردن آتش خشم و تعصب و آرام گرفتن از انکار و استهزای آنها و رسیدن به
«رضایت» توصیه کرده است:
بر آنچه می گویند شکیبا باش و قبل از طلوع و قبل از غروب خورشید و در
اوقاتی از شب و در دو سوی روز، به حمد پروردگارت تسبیح کن، باشد تا راضی
گردی (۱۶)
ما
وقتی انکار و عناد مخالفین و سخنان مردم فریب آنان را می شنویم، در قیاس
با نظامات بشری که هیچگونه مخالفتی را بر نمی تابند، ناخودآگاه ضعف و فتوری
را در نظام حق احساس می کنیم که گویا در سرکوب مخالفین سریع و قاطع نیست!
اما با نگاهی فراتر از انتظارات بنا شده بر شیوه های زود و زور و ضربتی! که
با آن خو گرفته ایم ،و چشم دوختن از افقی بالاتر در طلوع و غروب خورشید و
در متن ظلمت شبانه، از «تحولات تدریجی» شبانه روزی و تبدیل آرام ظلمت شب به
روشنایی روز، برچیده شدن تدریجی بساط «ظلم» و تبدیل آن به صبح آزادی را
درس می گیریم و ازاینکه در نظام عادلانه الهی ،مخالفین و اهل عناد و انکار
هم آزادی دارند، چنان خدائی را ستایش می کنیم و سیاست اش را بی نقص و عیب
می یابیم. در نتیجه آرام می گیریم و راضی می شویم. این است معنای «تسبیح به
حمد رب» و مفهوم:«لعلک ترضی»!(والله اعلم)
۵- از دین مایه گذاشتن برای رسیدن به قدرت ! و ازجان مایه گذاشتن برای رضایت رب!
از
مهمترین بسترهای امتحان و ابتلای الهی، «رضایتی» است که به خاطر آن (در
تلاش های اجتماعی) خود را به آب و آتش می زنیم و در معرکه های رقابت و
تنازع حضور می یابیم. محرک و انگیزه های مختلفی می تواند در یک مبارزه
اجتماعی دخالت کند و رضایت های متنوعی مورد نظر مشارکت کنندگان در آن باشد؛
این محرک می تواند عشق به آزادی و عدالت اجتماعی یا دشمنی و کینه با
ظالمان باشد.، از عزت نفس و استقلال شخصیتی ناشی شده باشد، یا دنباله روی
از جو اجتماعی و شور و هیجانات احساسی و انقلابی باشد. به انگیزه رسیدن به
منافع مادی باشد،یا رسیدن به رضایت رب!…و همینطوراهداف و آرمانهای دیگر.در
این صورت هر گاه به هدف تعیین شده برسیم، احساس رضایت می کنیم.
قرآن
در فرازی افشاگرانه و در ضمن عبرت آموز، دو نوع انگیزه و احساس را ، که هر
دو درونی و از دید و درک مردم پنهان اند، و صف کرده است؛
انگیزه
اول وصف کسی است که گفتارش مردم را به شگفتی و تحسین وا میدارد و یکسره
خدا را بر حسن نیت و قصد خدمتش به سوگند و شهادت می گیرد، اما در حقیقت
بزرگترین دشمن خدا و خلق است و هر گاه به قدرت برسد، محصول ولایتش جز فساد
در زمین(سلب امنیت و عدالت) و نابودی کشاورزی(انواع تولیدات) و نابودی نسل
نیست . اگر هم به او انتقاد و اعتراض شود، خود بزرگ بینی و سرکشی او را به
گناه می کشاند و …
دومین
انگیزه وصف ایثارگری است که رضایت را نه در کسب قدرت و ثروت، بلکه
دررضایت» ربّ« جستجو می کند و بی هیچ ادعا و تبلیغ و تظاهری از دین، جان
خویش را فدا می کند. (۱۷)
شگفت
اینکه گروه اول هر چند به قدرت می رسند، ولی از رضایت دور می شوند. اما
گروه دوم، به رغم دورشدن از رضایت های معمول روزگار، به رضایت واقعی می
رسند! (۱۸)
۶- از خانه و شهر و دیار هجرت کردن
خانه
و کاشانه و مال و مکان از مهمترین موضوعاتی است که رضایت یا نارضایتی در
زندگی دنیایی به آن مربوط می شود. این نهایت نارضایتی است که کسی را از
خانه و زندگی، قوم و خویشان و شهر و دیارش آواره کنند. اما وقتی پای رضایت
مهمتری به میان آید، می توان داوطلبانه و با میل و رغبت از همه آنها صرفنظر
کرد.
نمونه
اش مهاجران صدر اسلام اند که در پی فضل الهی و در طلب رضای او از دیار و
دارائی خود گذشتند و دست خالی و با سرمایه قلبی ایمان به مدینه مهاجرت
کردند.
حشر ۸- لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیارِهِمْ
وَأَمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا …
(غنائم جنگ) ویژه مهاجرین فقیری است که از خانه و اموال خود رانده شده اند
(به جرم آنکه) فضل و خشنودی خدا را طلب می کنند و دین خدا و پیامبرش را
یاری می کنند، آنها به راستی همان صادقان اند.
آفات رضایت
جلب
رضایت خدا، همچون سایروجوه عبادات، اخلاص و پاکدلی طلب می کند. باید نیتی
پاک و خالی از شرک و ریا داشت تا رضایت حاصل شود. البته چنین نیست که همه
موارد جلب رضایت خدا در تعارض با رضایتمندی های دنیائی ما باشد ، همینطور
همه تلاش های ما برای رسیدن به رضایت های مادی زندگی، مغایر و متضاد با
رضایت الهی نیست. مهم تشخیص مواردی است که این دو رضایت در عرض هم قرار می
گیرند، یعنی با یکدیگر تعارض پیدا میکنند و انتخاب و اولویت مطرح می شود، و
گرنه در بیشتر موارد، رضایت طلبی های ما در زندگی دنیایی در «طول» و
امتداد رضایت الهی است و تلاشی است در مسیری که خالق مجاز شمرده است.
همچون: ازدواج ، کسب حلال، تفریحات سالم، سفر وامثالهم…
نمونه
های فراوانی از تعارض رضایت ها ،که می توان آنان را آفات رضایت نامید، در
قرآن آمده است. از جمله آیات ابتدای سوره تحریم که اشاره سربسته به روابط
خصوصی پیامبر اسلام(ص) با همسرانش دارد. هر چند جزئیات امر در قرآن نیامده
است و به داستانهای سینه به سینه نقل شده تاریخی هم نمی توان اطمینان کرد،
اما همینقدراستنباط می شود که رسول مکرم(ص) چیزی را که خدا برای او حلال
شمرده بود، به خاطر جلب رضایت همسرانش ،برخود تحریم کرده بود. به رغم آنکه
کار خلافی در این ارتباط مشاهده نمی شود، با اینحال محروم کردن خود از چیزی
که حلال است، به خاطر جلب رضایت انسانی دیگر، نوعی تعارض میان رضایت خدا و
رضایت خلق او محسوب شده است و این درس بسیار بزرگی است که مرز میان رضایت
ها بسیار حساس و دقیق است. چه بسا اگر چنین تذکری در قرآن نیامده بود، از
آنجاییکه رفتار رسول و سنت و سیره او الگوی مسلمانان می باشد، ممکن بود در
آینده برخی پیروان چیزهای دیگری را بر خود یا دیگران تحریم کنند.
موارد
دیگری از تعارض میان رضایت الهی و رضایت دیگران عمدتاً در ارتباط با
منافقین در قرآن آمده است ونشان می دهد چگونه برای کسانی جلب رضایت مردم بر
رضای خدا اهمیت بیشتری پیدا می کند. به نمونه های زیر توجه کنید: توبه
۹۶ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ
فَإِنَّ اللّهَ لاَ یَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِین
برای شما سوگند می خورند تا از آنها راضی شوید. شما هم اگر از آنها راضی شوید، خدا از مردم فاسق راضی نمی شود.
توبه ۶۲ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن یُرْضُوهُ إِن کَانُواْ مُؤْمِنِینَ
برای شما سوگند می خورند تا شما را راضی کنند در حالیکه خدا و رسولش سزاوارتر به جلب رضایت هستند اگر آنها ایمان دارند.
ای کاش…!
در
زمینه بحث خوشبختی و بدبختی، جمله:«ایکاش…!»، و آرزو و حسرت آنچه دیگران
دارند، یا در افسوس و دریغ آنچه گذشته و از دست رفته است، اززبان مردم
بسیار شنیده می شود.
مسئله
و مشکل ،در «فاصله ای» است که با امیال و آرمان های مادی ومعنوی خود احساس
می کنیم؛ ازیک طرف از گذشته ای که دور شده است، افسوس می خوریم ، از طرف
دیگر، از آینده ای که آرزو می کنیم، ولی در شرایط حاضر توانائی دسترسی به
آن را نداریم.
حسرت
های دنیائی، از آنجاییکه اغلب امکان جبران دارد و زندگی نیز دوام و بقایی
ندارد، چندان مهم نیست و نباید خود را به خاطر آن افسرده کرد. دریغ و افسوس
ِدردآور، هنگامی است که پرونده عمرمان بسته شده و امکان جبران وجود ندارد.
شاید به همین خاطر است که قرآن عمدتاً صحنه های حسرتبار آخرت را که
ندای:«ایکاش…» مردمانی را بلند می کند، نمایانده و به حسرت های دنیایی با
چند اشاره کوتاه بسنده کرده است. این موارد تماماً با جمله:«یا لَیتَ»(ای
کاش) ۱۴ بار در قرآن تکرار شده است:
الف: حسرت های امروز:
۱- از زبان توده های دنیا پرست مردم که حسرت زندگی ثروتمند افسانه ای زمان
خود، یعنی قارون ،را می خوردند و آرزو می کردند، ایکاش در موقعیت او بودند
که حظّ عظیم و لذّت بی حدّی دارد(سوره قصص آیات ۷۹ به بعد) یَا لَیْتَ
لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِیَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ…
۲- از زبان منافقین منفعت طلب که حسرت ازدست دادن غنیمت های جنگی را به
خاطر عدم مشارکت محافظه کارانه شان در جنگ می خوردند و این پیروزی را
مزورانه فوز عظیم می شمردند.(نساء ۷۳)
…یَا لَیتَنِی کُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِیمًا
۳- از زبان حضرت مریم(س) به هنگام غلبه درد زایمان و نگرانی و وحشت از اتهامات مردم و درد بی آبروئی.
یَا لَیْتَ
پروژه روانشناسی افزایش رضایت زناشویی زنان خوابگاههای دانشکده روان شناسی
مقدمه
خانواده، واحدی‌اجتماعی و نظامی سازمان یافته است که در بقا و رشد نوع بشر
نقش بسیار با اهمیتی را داراست و بنیادی‌ترین نهاد جامعه محسوب می‌شود.
خانواده‌های با کارکرد سالم، به‌سالم سازی فضای جامعه یاری رسانده و زمینه
رشد و شکوفایی اعضای خود را فراهم میکنند. خانواده بستر رشد و رفاه جسمی و
روانی اجتماعی کودک و عامل تحقق و تعادل فیزیکی، روانی و اجتماعی
انسانهاست. یکی از مهمترین عوامل پیش بینی کننده بهداشت روانی افراد متاهل،
روابط با همسر است (لاسول و لاسول، ۱۹۹۱). روابط با همسر عنصر اصلی زندگی
عاطفی و اجتماعی فرد است و نداشتن رضایت زناشویی به توانایی زوجین برای
برقراری روابط توام با خوشنودی با‌فرزندان و‌همچنین سایر افراد‌خانواده
آسیب می‌رساند. روابط‌مطلوب توام‌با رضایت در درون خانواده به سازگاری
موثرتر افراد در موقعیت‌های گوناگون یاری می‌رساند واز طرف دیگر تعارضات
زناشویی، زمینه آسیب‌های روانی را فراهم می‌کند. زندگی مشترک در طبیعت
ذاتی خود موجب تعارضات و چالش‌هایی در روابط میان زوجین می‌شود (وینچ و
همکاران، ۱۹۷۴).
رویکردهای گوناگون زوج درمانی با هدف کاهش تعارضات و آشفتگی‌های ارتباطی
میان زوجین به وجود آمده است (میستی، ۲۰۰۴). مشاوره زوجین براساس این
فرضیه است که مشکلات افراد در زمینه روابط زناشویی از طریق مشاوره بهتر بر
طرف می‌گردد. مروری بر ادبیات تحقیقاتی در این زمینه که از اولین سالهای
۱۹۹۶ انجام شده کارایی خانواده و زوج درمانی را در درمان زوج‌های ناسازگار
مورد تاکید قرار می‌دهد. (روزن- گاردن و همکاران، ۲۰۰۴).
هدف زوج درمانی کمک به زوجین برای سازگاری مناسب‌تر با مشکلات جاری و
یادگیری روش‌های موثر‌ارتباط است (میستی، ۲۰۰۴). اما علی رغم این هدف،
بسیاری از درمانهای موجود در این زمینه مورد انتقاد قرار گرفته‌اند. به
عنوان مثال، یکی از مقوله‌های مهم در زوج درمانی توجه به روابط بین فردی
افراد است. این مقوله در بسیاری از درمانها مورد عنایت قرار گرفته، اما نه
به عنوان یک عنصر فعال. برای نمونه، در رویکرد شناختی- رفتاری، مشکلات
مربوط به روابط بین فردی افراد، که ممکن است در روابط اولیه آنان با افراد
مهم زندگی خود در دوران کودکی ریشه داشته باشد، به عنوان موانعی در نظر
گرفته می‌شود که برای دستیابی به تبعیت فرد از راهبردهای درمانی باید بر
آنها غلبه کرد. اما این فرض وجود دارد که بسیاری از افراد روابط بین فردی
ناکارآمدی دارند که ریشه این روابط به اوایل زندگی و دوران کودکی آنان
برمی‌گردد و از آنجایی که این مشکلات بین فردی هسته اصلی مسائل آنان را
تشکیل می‌دهد، بنابراین این مقوله یکی از بهترین حوزه‌ها برای سنجش و
درمان‌این گروه از افراد به شمار می‌آید و با تمام اهمیتی که دارد در درمان
شناختی- رفتاری کلاسیک نادیده گرفته شده است (یانگ، ویشار و کلوسکو ؛
ترجمه حمید پور و اندوز، ۱۳۸۶).
یکی دیگر از درمان‌هایی که در این حوزه به کار رفته، درمان مبتنی بر رویکرد
روان پویایی است. در‌مقایسه با‌سایر درمانها این رویکرد تمایل کمتری به
یکپارچه سازی راهبردهای درمانی دارد. درمانگرانی که جهت گیری روان پویایی
دارد، به ندرت به مراجعان خود تکالیف خانگی می‌دهند. به علاوه، این
درمانگران مبتنی بر همان سبک و سیاق سنتی خود سعی میکنند در روند درمان
خنثی و بی طرف باشند و به مراجع اجازه می‌دهند تا هر آنچه که در رابطه با
مشکل به ذهنش می‌آید در جلسه درمانی بیان کند. اما‌امروزه بسیاری‌از
درمانها این‌مسائل را‌مورد توجه قرار‌داده و راهبردهای یکپارچه‌تری را
ارائه میکنند (یانگ و همکاران، همان منبع).
از سوی دیگر، در مبحث زوج درمانی این اعتقاد وجود دارد که هر فرد تاثیراتی
را از خانواده‌زیستی خود‌وارد زندگی‌زناشویی می‌کند. افراد مجموعه‌ای
از‌انتظارات، باورها و تصورات خیالی مربوط به نقش خود و همسرشان را در
پیوند زناشویی داخل میکنند. متاسفانه بسیاری از‌انتظارات، شدیدا غیر واقع
بینانه هستند و از این رو سبب گسترش ناامیدی، بی اعتمادی و پرخاشگری
می‌شوند (برنشتاین و برنشتاین، ۱۹۸۶؛ ترجمه سهرابی، ۱۳۸۲). درباره تاثیر
دریافت‌های قبلی در ادراکها و تصورات جدید نظراتی عنوان شده، اما در
روانشناسی شناختی برای توضیح این اثر از مکانیسم‌ها و مفاهیم مختلفی
استفاده شده است. یکی از قوی‌ترین مکانیسم‌ها و مفاهیمی که در این مورد به
کار رفته طرحواره است که از زمان پیاژه و سپس بک وارد علوم شناختی شده
است. یانگ و همکاران (۲۰۰۳) معتقدند که طرحواره‌ها، الگوهای ثابت و دراز
مدتی هستند که در دوران کودکی به وجود آمده و تا بزرگسالی نیز ادامه
می‌یابند. ما از‌طریق طرحواره‌ها به دنیای اطرافمان نگاه می‌کنیم.
طرحواره‌ها، باورها و احساسات مهمی در مورد خود و محیط اطراف و آینده
می‌باشند که افراد آنها را بدون چون و چرا پذیرفته و تداوم می‌بخشند و در
برابر تغییر آنان نیز از خود مقاومت نشان می‌دهند. معمولا این طرحواره‌ها
به‌غیر از بافت درمانی در‌جای دیگری تغییر نمی‌کنند. یانگ (۱۹۹۹)با
یکپارچه سازی تکنیک‌های مختلف در‌قالب یک نظریه‌منسجم، طرحواره درمانی را
که رویکردی نظام‌مند است به وجود آورده و با این کار باعث گسترش مرزهای
درمان شناختی- رفتاری، که قبلا بعضی جنبه‌های آن مورد انتقاد قرار گرفته
بود، شد. طرحواره درمانی بر پایه رفتار درمانی شناختی بنا شده، با این
تفاوت که در‌حوزه شناختی به ریشه‌های گذشته‌موثر در مشکلات فردی توجه
چندانی نمی‌شود، اما در حوزه رویکرد طرحواره- محور با تاکید بیشتر روی
جنبه‌های تحولی مشکلات روان‌شناختی در‌دوران کودکی و‌نوجوانی و‌استفاده از
فنون یکپارچه درمانی، افق‌های نوینی فراروی درمانهای زناشویی گشوده شده است
(یانگ و همکاران، ۲۰۰۳).
–
فهرست مطالب
فصل اول:
۱-۱ مقدمه
۱-۲ بیان مساله
۱-۳٫ اهمیت و ضرورت تحقیق
۱-۴٫ اهداف تحقیق
۱-۵٫ فرضیه‌های تحقیق
۱-۶٫ متغیرهای تحقیق
۱-۷٫ تعاریف مفهومی و عملیاتی واژگان اختصاصی
فصل دوم:
۲-۱٫ خانواده
۲-۲٫ ازدواج
۲-۳٫ رضایت زناشویی
۲-۴٫ عوامل موثر بر رضایت زناشویی
۲-۴-۱٫ سن ازدواج و رضایتمندی زناشویی
۲-۴-۲٫ جنس و تفاوتهای جنسیتی در رضایت زناشویی
۲-۴-۳٫ مهارت‌های ارتباطی و رضایت زناشویی
۲-۴-۴٫ تفکر و شناخت در رضایت زناشویی
۲-۴-۵٫ سوابق تربیتی و خانوادگی و رضایت زناشویی
۲-۴-۶٫ خانواده اصلی و نقش شناخت‌ها، اندیشه و باورهای زیر بنایی در رضایت زناشویی
۲-۵٫ طرحواره
۲-۵-۱٫ طرحواره‌ها و افکار خودکار
۲-۵-۲٫ طرحواره‌ها و اسنادها
۲-۵-۳٫ طرحواره‌ها و انتظارات
۲-۵-۴٫ طرحواره‌ها و فرضیات
۲-۵-۵٫ طرحواره‌ها و استانداردها
۲-۵-۶٫ نقش طرحواره‌ها در روابط خانوادگی
۲-۵-۶- الف). شکل گیری طرحواره‌های خانوادگی
۲-۵-۷٫ طرحواره‌های ناکارآمد
۲-۵-۸٫ منشاء طرحواره‌های ناکارآمد اولیه
۲-۵-۹٫ انواع طرحواره‌های ناکارآمد اولیه
۲-۵-۹- الف). حوزه اول: بریدگی و طرد
۲-۵-۹- ب). حوزه دوم: خود گردانی و عملکرد مختل
۲-۵-۹- ج). حوزه سوم: محدودیت‌های مختل
۲-۵-۹- د). حوزه چهارم: معطوف به دیگری بودن
۲-۵-۹- ر). حوزه پنجم: گوش به زنگی بیش از حد و باز داری
۲-۵-۱۰٫ خصوصیات طرحواره‌های ناکارآمد اولیه
۲-۵-۱۱٫ سبک‌های مقابله‌ای ناکارآمد
۲-۵-۱۲٫ طرحواره درمانی
۲-۵-۱۲- الف). شناسایی و ارزیابی طرحواره‌های ناکارآمد اولیه
۲-۵-۱۲- ب). تغییر، اصلاح و بازسازی طرحواره‌های ناکارآمد اولیه
۲-۵-۱۳٫ بازسازی طرحواره‌های حاصل از خانواده اصلی در رویکرد طرحواره- محور
۲-۵-۱۳- الف). راهبردهای تجربی (هیجانی)
۲-۵-۱۳- ب). راهبردهای شناختی
۲-۵-۱۳- ج). تکنیک‌های بین فردی
۲-۵-۱۳- د). الگو شکنی رفتاری
۲-۶٫ حمایت پژوهشی از اثر بخشی رویکرد طرحواره- محور
فصل سوم:
۳-۱٫ روش پژوهش
۳-۲٫ جامعه آماری، نمونه پژوهش و روش نمونه گیری
۳-۳٫ روش جمع آوری داده‌ها
۳-۴٫ ابزار پژوهش و اعتبار و پایایی آزمونها
۳-۴-۱٫ فرم مشخصات دموگرافیک، نمونه مورد پژوهش
۳-۴-۲٫ پرسشنامه DASS
۳-۴-۳٫ پرسشنامه فرم کوتاه طرحواره یانگ (YSQ)
۳-۴-۴٫ پرسشنامه رضایت زناشویی امزیچ
